Jina Kurd bi rêya gotinê bêdengiya ku li ser wê hatiye ferzkirin şikandiye; wê ji bêdengiyê zimanek, ji tepeserkirinê vegotinek afirandiye.
Wêjeya devkî ya Kurdî ne tenê kevneşopiyeke vegotinê ye ku ji nifşekî bo nifşekî din tê veguhestin; ew yek ji hilgirên herî zindî yên bîrek berxwedêr, dîroka tepeserkirî û nasnameya gelekî ku li hebûn û berdewamiya xwe digere ye. Jin di vê gerdûna fireh û kûr a gotinê de kirdeya herî avaker û berhemdar e. Lê di heman demê de ya ku herî zêde nehatiye dîtin dîsa jin e. Di vê derê de jin ne tenê vebêj e. Ew, fîgureke navendî ye ku vegotinê teşe dike, wateya wê diafirîne û li dijî demê wê diparêze. Lêbelê ev navend di dîrokê de bi piranî di bin siya vegotinên mêrê serdest de hatiye veşartin; dengê jinê an hatiye anonîmkirin an jî bûye temsîlek nerasterast.
Di wêjeya devkî ya Kurdî de, jin di stranên dengbêjiyê de dengekî navlênekirî, bîra ku di kûrahiya kilaman de veşartî û aqilê damezrîner yê çîrokan e. Hilberîna jinê bi rîtmek nerm a lorikekê dest pê dike; tovê ziman, nasname û aîdiyetê bi peyvên pêşîn yên ku dayik ji zaroka xwe re dibêje tê çandin. Piştre ew peyv di zêmaran de dibe zimanê şînê yê kolektîf. Dibe dengvedana wendahiyan, xizaniyê û jiyanên hilweşiyayî. Di destanan de, dibe dengê berxwedanek dîrokî; serhildêrî, rûmet û têkçûyînê bi hev re tîne zimên. Jin ne tenê vebêj e, ya ku vegotinê dide jiyîn, vediguherîne û her carê ji nû ve ava dike ye. Her çiqas neyê nivîsandin jî dengê wê di bîra civakî de olan dide û ew xeteke berxwedêriyê ya veşartî lê domdar di navbera nifşande dihone.
Di nav sînorên hişk ên civaka feodal de hebûna jinê di qada gelemperî de bi sînor bû û dengê wê pir caran bi qada taybet ve hat sînordarkirin. Lêbelê tê dîtin ku ev sînordarî jî vediguhere berhemdariyek afirîner. Jinê cihê ku ew lê hatibû asêkirin veguherand qada hilberînê; wê mal tenê wek cihekî jiyanê nedît, di heman demê de mal kir kargeheke peyv û wateyê jî. Çîrokên ku li ber tenûran, li hewşan û di şevên dirêj yên zivistanan de dihatin gotin; êş û hêviyên hevpar di van devaran de zêde bûn. Di şert û mercên ku nivîs an negihîşt an jî bi sînor bû de, axaftin bû forma herî bihêz a xweîfadeya jinê. Ziman hem di destê wê de hat parastin û hem jî ji nû ve hat biteşekirin.
Ev hilberîna jinê ji veguhestineke çandî wêdetir, di heman demê de naverokeke kûr a polîtîk jî îfade dike. Jin di zêmarên xwe de tenê şîna xizmên xwe yên ku wenda kirine nagirin; wêraniya şer, barê giran yê xizaniyê, parçebûna ji ber koçberiya bi darê zorê û şopên veşartî yên tundiya mêran jî tînin zimên. Şîna dayikekê ya ji bo zaroka xwe yî wenda di heman demê de dibe şahidiya serdemekê jî. Ji ber vê yekê wêjeya devkî ya Kurdî ne tenê cihê xweîfadekirinê ye ji bo jinê. Di heman demê de pratîkeke berxwedanê ye jî. Jina Kurd bi rêya gotinê bêdengiya ku li ser wê hatiye ferzkirin şikandiye; wê ji bêdengiyê zimanek, ji tepeserkirinê vegotinek afirandiye.
Her çiqas kevneşopiya dengbêjiyê pirî caran bi fîgurên mêran hatibe pênasekirin jî, hebûna dengbêjên jin vê çîroka yekane ji binî ve dihejîne. Dengbêjên jin ne tenê hilgirên vê kevneşopiyê ne, ew di heman demê de wê vediguherên wê ne jî. Stranên wan rastiyek xavtir, rasterasttir û pir caran jarring di nava xwe de dihewîn in. Lewre dema evînê vedibêje jî, ew lêpirsîna têkiliyên xwedîtiyê dike; dema ku êşê vedibêje, ji aliyê din ve balê dikşîne ser newekheviyên civakî jî. Di straneke ku ji devê jinê tê bihîstin de, pir caran ji vegotina çîrokek takekesî wêdetir serpêhatiyek kolektîf tê dîtin û bihîstin.
Hebûna jinê a di wêjeya devkî de xwedî rastiyeke hilgir û parêzvaniya çandê ye jî. Berdewamiya zimên, veguhestina kevneşopiyan û parastina bîra kolektîf piranî bi saya keda jinê ya nedîtî gengaz bûye. Bi taybetî di demên ku Kurdî qedexe bû û hewl dihat dayîn ku ji qada giştî ya jiyanî bê paqijkirin de, jinê bi zindîhiştina zimên a di nava malê de berxwedanek bêdeng lê ewqasî jî bi bandor birêxistin kir. Jina ku ji zarokên xwe re bi kurdî lorand, bi kurdî çîrok vegot û ziman di jiyana rojane de zindî dihişt, di esasê xwe de bingeha xweparastina hebûna gelekî ava kir. Ji ber vê yekê jin ne tenê kirdeya vegotinê ye; ew di heman demê de parêzvana herî bihêz a zimên û nasnameyê jî.
Lêbelê pêkhateya feodal û feraseta serdest a mêran bi piranî ev rola jinê ya pêşengtiyê nedîtbar kir. Peyvên ku ji hêla jinan ve hatine hilberandin bi piranî hatine anonîmkirin; bi riya belavkirina vebêjên mêr xwedîtiya wan hatiye veşartin. Ev ne tenê çavnebariyek an jî îhmalek e; ev pratîkek sîstematîk a desteserkirin û ji nû ve li gorî xwe nivîsandina ked û hilberîna jinê bi xwe ye. Keda jinê bi awayekî bênavlekirî hatiye belavkirin. Dengê wê wekî ku dengê kesên din be hatiye pêşkêşkirin. Lêbelê tevî van hewldanên tunehesibandinê jî, jinê di tevînekên kûr yên wêjeya devkî de şopa xwe hiştiye, dengê wê tevî her tiştî jî wenda nebûye.
Îro bi pêşketina tevgera jinên Kurd re ev mîrateya dîrokî dîsa berbiçav dibe. Rola jinê a di wêjeya devkî de ji nû ve tê nîqaşkirin, ji nû ve tê nivîsandin û li cihê wê yê rast tê bicihkirin. Ev ne tenê pêvajoyek telafîkirina kêmasiyên ku berê hatine kirin, di heman demê de hewldaneke ku zimanê pêşerojê jî saz bike ye. Ji ber ku wêjeya devkî ne tenê dengvedaneke ji rabirdûyê ye; di heman demê de zimanê damezrîner yê pêşerojê ye jî. Di wêjeya devkî ya Kurdî de jin ne kirdeyek ku mehkûmî bêdengiyê bê kirin e; berevajî vê, ew hêza ku zimên bi xwe diguherîne ye. Dengê wê ne tenê cureyek vegotinê ye; ew teşeyekî berxwedanê ye. Û ev berxwedan li dijî feodalîzmê, serdestiya mêran û hemî cûreyên zordariyê hîn jî olan dide. Ji ber ku jin bîra veşartî ya çandî û wêjeya devkî ye.
Îro ev dengê dîrokî êdî ne dengekî ku tenê di kevneşopiya devkî de mabe ye, di heman demê de di wêjeya nivîskî de jî êdî hêzeke berbiçav e. Jinên Kurd êdî di gelek qadan de hebûna xwe mîsoger kirine. Jina Kurd ji helbestê bigire heta romanê, ji hilberîna akademîk bigire heta tomarkirina vegotinên devkî, di qadek berfireh de hem wek kirde hem jî wekî hêzek damezrîner cih digire. Ew êdî ne tenê hilgir e, rasterast çîroka xwe dinivîse, nav lê dike û xwedî li dîroka xwe derdikeve. Ev tê wateyê ku biqasî ku deng jinê yê ku berê nenas hatibû hiştin xuya bûye, ziman û rêça wêjeyê jî hatiye guherîn. Her ku temsîla jinê di wêjeya Kurdî de zêde dibe, vegotin karekterek piralî, resen û kûrtir digire. Bi vî rengî, dengê jinê bîranîna ji rabirdûyê mîras mayî hildigire pêşerojê û deriyê asoyek nû ya wêjeyî û rewşenbîrî vedike.
